Inclusief en Democratisch Comité – Gent

Peu importe où l’on regarde, qu’il s’agisse des groupes orientés vers l’action et la pratique ou des cercles plus théoriques et de formation de l’opinion, ces différentes parties du mouvement radical de gauche ont une chose en commun : elles possèdent une profonde aversion pour la société et se sentent au-dessus d’elle.

Et il n’est pas si difficile de trouver des raisons qui expliquent cette aversion pour la société, qu’il s’agisse du nationalisme croissant, de l’autorité ou des tendances racistes, sexistes et homophobes. En outre, l’idée autosatisfaction et hypocrisie d’être un guide pour la démocratie et un défenseur des droits de l’homme, qui en fin de compte blanchit les relations politiques intérieures, règne en maître. Ces idées servent principalement à aveugler les gens sur la responsabilité de la géopolitique (européenne) qui est la cause de la misère, de l’exploitation et de l’oppression mondiales. Cela va jusqu’à construire à tort un mythe national et une image nationale inébranlable de soi comme étant elle-même victime ou victime d’oppression. (*1)(*2)

Par conséquent, une grande partie de notre mouvement lutte non seulement contre les structures du pouvoir économique ou les structures du pouvoir de l’État, mais aussi contre ces tendances de la société mentionnées ci-dessus. Mais c’est là que réside le danger de se retourner contre la société dans son ensemble.

Mais renoncer à la société dans son ensemble (et s’en séparer) ne signifie rien d’autre que, consciemment ou inconsciemment, renoncer à toute revendication de changement radical et émancipateur de la société. La victoire effective des structures étatiques et des relations capitalistes et patriarcales ne peut être surmontée pour la société, ni mise en œuvre sans ou contre sa volonté. La révolution est plutôt un processus continu, qui doit être considéré comme quelque chose qui doit être soutenu et combattu par une grande partie de la population. Sinon, la révolution devient un projet de domination et de coercition par une petite minorité en dehors ou au-dessus de la société. En conséquence, soit la politique de la gauche radicale dégénérera en politique d’élite, soit la lutte pour la société sera externalisée au lieu d’être menée conjointement.

Parce que la révolution ne peut être considérée comme un mouvement social qu’à partir de la base, de nombreux radicaux de gauche ont renoncé à la possibilité de mouvements révolutionnaires dans leur propre société (même s’ils continuent à prôner fermement l’abolition de l’État et du capitalisme). Si les luttes sociales et les expériences révolutionnaires peuvent trouver leur origine ailleurs dans le monde, pour de nombreux radicaux de gauche en Europe, la société locale est par définition réactionnaire avec des tendances fascistes. En conséquence, la politique radicale de gauche devient inévitablement réformiste et (au mieux) ne fait que corriger les abus du système parlementaire capitaliste.

Un examen plus approfondi de la raison de ce rejet de la société montre que (outre les motifs individuels ; voir la thèse 6) il est fondé sur une mauvaise compréhension de l’interaction entre l’État, la société et l’individu et sur un manque de conscience historique. Cela reflète un grand nombre de composantes d’une idéologie bourgeoise. On peut le constater, par exemple, dans la manière dont les structures et les individus sont mis sur un pied d’égalité dans la tentative d’étudier la cause des idéologies réactionnaires et de l’oppression.

Si, par exemple, le racisme est abordé uniquement comme quelque chose qui émane de l’individu et que la structure sociale sous-jacente est ignorée, la seule explication qui reste est l’hypothèse de la décadence morale de l’individu – l’individu inhumain (“l’homme – [et surtout l’homme occidental] – est mauvais”). La possibilité d’exercer une influence personnelle – si tant est qu’elle existe – se réduit à un appel à l’attitude personnelle. L’assimilation des structures et des individus (au lieu de les comprendre comme des relations dialectiques (*3)) conduit à l’assimilation de la société et de l’État à tous les milieux radicaux de gauche – particulièrement ancrés dans les circonstances historiques de l’Allemagne.

En les assimilant, la lutte contre l’État capitaliste devient automatiquement une lutte contre la société elle-même. (*4) L’auto-isolement des radicaux de gauche qui en résulte nous fait nous sentir seuls et impuissants dans notre lutte contre le système et fait paraître la révolution impossible.

Afin de reconnaître le potentiel de changement émancipateur également dans notre société, il est important que nous fassions la distinction entre les structures et les individus et entre l’État et la société, et que nous nous considérions comme faisant partie d’une société divisée et contradictoire.

Dans le même temps, il est nécessaire d’ouvrir notre champ de vision historique. Les défaites subies ces dernières décennies et le manque d’exemples positifs à citer contribuent à l’expérience d’une réalité insurmontable. En même temps, les conflits actuels avec le nationalisme, le fascisme et le nazisme et leurs conséquences constituent un point de départ important pour la politisation. Cependant, la confrontation (importante et urgente) avec le fascisme et ses conséquences reste souvent le seul cadre de référence historique, tandis que les connaissances sur les nombreux mouvements révolutionnaires et conflits antérieurs dans la société actuelle ont été radicalement perdues. L’élargissement de la perspective historique et l’investigation des moments de rébellion – qui ont également eu lieu ici dans ces régions – montrent que des tendances autoritaires et fascistes ainsi qu’émancipatrices et révolutionnaires étaient présentes dans la société.

Des mouvements tels que le 15M, les manifestations de Gezi, les soulèvements du “Printemps arabe” et les occupations et la résistance aux nouvelles réformes du travail en France sont les exemples les plus actuels du fait que dans les sociétés où la gauche ne voyait que peu ou pas de potentiel de changement, des mouvements peuvent soudainement émerger. Ce potentiel semble s’accroître car le développement agressif du néolibéralisme dans le monde rend de plus en plus visible la puissance destructrice du capitalisme et ses inévitables contradictions. (*5) Dans le même temps, de plus en plus de personnes aux conditions de travail et de vie précaires constatent qu’elles sont appauvries ou marginalisées. Même les groupes sociaux qui ont bénéficié du capitalisme jusqu’à présent perdent de plus en plus leurs privilèges ou subissent directement les conséquences de la crise. En conséquence, le nombre de personnes intéressées par un changement dans les relations augmente rapidement.

Cela ne conduit pas automatiquement ou nécessairement au développement de protestations sociales émancipatrices ou même de bouleversements révolutionnaires. Pourtant, l’insatisfaction croissante face à sa propre situation et aux relations qui prévalent dans la société fait que les gens développent un besoin, une nécessité et une volonté de changement. Lorsque le mouvement radical de gauche ne prend pas ce potentiel au sérieux, qu’il ne développe pas lui-même de perspectives et s’abandonne au sentiment d’impuissance, il est en partie responsable du fait que les mouvements réactionnaires et de droite se renforcent en tant que solution supposée.

Si le but de notre action politique est vraiment de surmonter les structures étatiques et les relations capitalistes et patriarcales, alors nous devons avant tout renforcer et répandre notre croyance en la possibilité d’un changement émancipateur dans la société et en nous-mêmes. Cela signifie également qu’il faut reconnaître et prendre au sérieux la possibilité de croissance, de développement et de libération des personnes.

Notes
*1) Il est important de reconnaître que la classe ouvrière blanche est également victime du système capitaliste dans de nombreux domaines – elle obtient des avantages dans certains domaines par rapport aux personnes issues de l’immigration (plus facile à trouver un emploi, postes de direction plus rapidement, etc.) mais elle est également exploitée par le biais de bas salaires, de dettes, de déplacements sur le marché du logement, etc. C’est précisément ce genre de divisions qui font partie de la façon dont le capitalisme parvient à conserver le pouvoir. (Note du traducteur néerlandais; ensuite : “ndtn”)
*2) Pensez aux “scandales” entourant les journaux de Panama et les journaux du Paradis, où les politiciens néerlandais en ont parlé comme d’une honte alors que la juteuse législation néerlandaise et européenne facilite les constructions pour l’évasion fiscale (mondiale) et le blanchiment d’argent pour les grandes entreprises. (ndtn)
*3) Dialectique : -1- forme de raisonnement qui tente de rechercher la vérité par l’utilisation des opposés -2- métaphysique dans laquelle, en raison des opposés, la pensée et le monde changent ou se développent (Héraclite, Hegel, Marx et ses disciples). (ndtn)
*4) Dès qu’il y a des soulèvements, l’État essaie de convaincre la population qu’elle a quelque chose à craindre des insurgés – avec cela, l’État -1- fait une séparation entre la population et les insurgés et -2- essaie de se mettre sur un pied d’égalité avec la société (et avec cela les insurgés comme quelque chose de l’extérieur de la société). On peut le voir dans la façon dont les insurrections, par exemple, séparent “le bon manifestant” du “mauvais” et dont le mot “terroriste” est utilisé contre les groupes de guérilla (qui visent généralement les structures économiques et étatiques plutôt que la population). (N/A – note du texte original allemand)
*5) Par là, nous ne faisons pas seulement référence aux changements économiques, mais aussi aux nombreuses contradictions structurelles qui contribuent à la fois à l’instabilité du système et au mécontentement et à l’agitation (pollution environnementale croissante, aliénation, solitude, réorganisation néolibérale des services sociaux (soins de santé, éducation, etc.) et à son érosion croissante.

Outre une impuissance silencieuse – causée par les attaques de plus en plus vives du système capitaliste et le manque de pouvoir des mouvements de gauche – ces dernières années, nous avons également remarqué un nouveau mouvement plein d’espoir et de recherche parmi les radicaux de gauche. La question d’une véritable alternative au capitalisme est à nouveau débattue de manière plus intensive, ou, en tout cas, la discussion à ce sujet devient de plus en plus importante. Elle soulève également la question des moyens et méthodes concrets qui pourraient être utilisés pour provoquer une véritable révolution dans le système capitaliste. Où que nous allions, ces mouvements de recherche se reflètent dans les nombreuses discussions que nous avons avec nos camarades et dans les nombreuses déclarations stratégiques qui ont été publiées ces dernières années. Dans ces discussions et documents publiés, nous voyons une critique de notre politique actuelle, ainsi que la recherche de nouvelles stratégies.

Nous considérons les onze thèses présentées ici comme une contribution à cette discussion et comme une recherche d’une nouvelle organisation de la politique radicale de gauche. Nous sommes (jusqu’à présent) un petit groupe de personnes qui viennent de traditions idéologiques (marxiste, marxiste-léniniste, autonome, anarchiste et libertaire-communiste) et de milieux géographiques différents (Allemagne, Turquie, Iran, Kurdistan). Nous nous sommes rencontrés dans les nombreuses actions et consultations de diverses plateformes de gauche et nous nous sommes de plus en plus impliqués dans les discussions sur la question de savoir à quoi pourrait ressembler le changement social dans la société actuelle et quelles mesures concrètes sont nécessaires pour y parvenir. Nous avons partagé notre insatisfaction à l’égard de notre politique actuelle et de nos perspectives d’échec en tant que radicaux de gauche – à la fois les personnes sans et avec un contexte migratoire.

De ces conversations initialement informelles, un partenariat plus solide a maintenant émergé. En plus de nos propres expériences, nous avons également lu et discuté de certains documents stratégiques publiés et d’analyses d’autres groupes.

Les thèses suivantes ont émergé de nos discussions. Nous avons tenté d’exprimer ici notre critique de notre politique actuelle, c’est-à-dire de la politique d’une grande partie des radicaux de gauche vivant en République fédérale d’Allemagne. Ils contiennent également des idées sur les changements concrets que nous considérons nécessaires dans notre pratique. Bien que l’analyse de la société actuelle ait constitué une partie importante de notre discussion et des réponses qui en ont découlée, en formulant les thèses, nous nous sommes davantage concentrés sur la question de savoir quelles conclusions nous pouvions tirer pour un changement concret de notre propre pratique. En effet, nous estimons que c’est précisément cette étape qui a reçu trop peu d’attention dans la plupart des documents de stratégie publiés.

Nous ne considérons pas les thèses comme une conclusion finale, mais comme un résumé de la ou des discussions telles que nous les avons eues jusqu’à présent. Les questions ont été soulevées plutôt que d’obtenir des réponses. Avec cette publication, nous voulons nous joindre au débat actuel et échanger des points de vue avec tous ceux qui discutent actuellement de points similaires. Bien entendu, nous accueillons volontiers les réactions, critiques, ajouts et autres contributions à cette discussion ou les invitations à des réunions de discussion, etc. Dans tous les cas, nous sommes ouverts à des échanges supplémentaires afin d’intensifier la discussion sur l’organisation et la pratique révolutionnaire en Allemagne (et au-delà). Notre objectif est de lancer un véritable processus organisationnel de cette manière.

Politique révolutionnaire

Nous sommes conscients qu’en des temps non révolutionnaires, une pratique révolutionnaire ne peut pas être présentée aux seules masses. Néanmoins, nous pensons que la réalité de la politique révolutionnaire d’aujourd’hui ne correspond pas au potentiel de la société. Cela a quelque chose à voir avec la façon dont la politique radicale de gauche a été organisée jusqu’à présent. Nous ne nous attendons peut-être pas à un développement révolutionnaire direct, mais nous pouvons faire beaucoup plus pour développer davantage ce potentiel et mieux nous préparer [pour le moment où cela sera possible]. Ce serait une réponse logique compte tenu du fait que de plus en plus de personnes s’engagent dans des idéologies populistes et racistes de droite, dans lesquelles la transformation autoritaire et militarisée de la société a pris une nouvelle dimension – ce qui peut même être dû à l’absence d’une réponse radicale de gauche aux problèmes contemporains.

Cependant, sur fond de mobilisations racistes et nationalistes et d’échec de mouvements sociaux plus larges en Allemagne (aussi en France et Belgique), une réaction largement soutenue des radicaux de gauche est exactement le contraire. La croyance en la possibilité d’un véritable changement révolutionnaire est rejetée comme naïve ou comme une illusion et la société est qualifiée de réactionnaire et d’immuable. Cet aspect et une critique de celui-ci se retrouvent dans la première thèse “La politique révolutionnaire signifie connaître le potentiel de la société”. L’élément central est que l’échec de l’organisation des radicaux de gauche est dû à leur manque de stratégie et d’efficacité. Il va sans dire que la deuxième thèse “La base de la force sociale est au cœur de l’organisation des radicaux de gauche”. Dans les thèses suivantes, nous essayons d’explorer plus en profondeur certaines des bases d’une possible organisation des radicaux de gauche et d’une pratique révolutionnaire.

En raison de la composition de notre groupe et de notre analyse commune, l’internationalisme joue un rôle important en tant qu’orientation stratégique (la troisième thèse). Cela s’applique à la fois au processus organisationnel lui-même, ainsi qu’à la structure stratégique de notre pratique politique. Dans la quatrième thèse intitulée “Une nouvelle organisation de la politique radicale de gauche”, nous essayons de concrétiser davantage la pratique que nous considérons comme pertinente. Dans la cinquième thèse, “Impliquer la vie dans tout cela”, nous examinons plus en profondeur la question de savoir dans quelle mesure nous pensons que le développement et l’expansion de projets radicaux de gauche, en tant que stratégie de changement social, ont un sens. La critique de l’organisation souvent subculturelle, égocentrique et identitaire de la politique radicale de gauche n’a pas beaucoup changé, même si elle a été fréquemment exprimée au cours des dernières décennies.

Nous y reviendrons dans la sixième thèse, “Sortir de la subculture”. Ensuite, nous réfléchissons à la question d’une attitude révolutionnaire face à la vie dans la septième thèse “La culture révolutionnaire au lieu des valeurs néo-libérales” sur le développement d’une culture révolutionnaire dans les structures radicales de gauche.

Avec le déclin des mouvements de gauche dans les années 1990, la recherche de véritables alternatives au capitalisme dans une grande partie du mouvement radical de gauche est également passée à l’arrière-plan. Dans notre huitième thèse sur les alternatives, nous expliquons pourquoi nous considérons la discussion pour la recherche de formes et de modèles de société alternatifs possibles comme un élément central de la politique radicale de gauche. Pour nous, la discussion des théories révolutionnaires joue un rôle important à la fois dans la recherche de modèles sociaux alternatifs et dans l’objectif de notre stratégie et de notre pratique. Cependant, on a tendance à se concentrer exclusivement sur des structures théoriques lâches et fermées, répétant ainsi la guerre de tranchées du passé, sans aucune pertinence matérielle.

C’est pourquoi, dans la neuvième thèse, nous aborderons la question du traitement de la théorie et des traditions révolutionnaires. Enfin, la dixième thèse traite de la signification de l’éducation en tant que partie permanente d’un mouvement radical de gauche organisé. Nous considérons également qu’il s’agit d’un projet à long terme. Nous envisageons de mettre en place un système éducatif alternatif, par exemple sous la forme d’une “académie de la base au sommet”. Bien que la critique formulée dans nos thèses et la nécessité décrite d’un changement fondamental de l’orientation radicale de la gauche ne soient pas nouvelles, malheureusement peu de choses ont changé dans notre politique jusqu’à présent. C’est pourquoi la onzième et dernière thèse traite de la nécessité de rompre avec nos habitudes actuelles, une fois de plus la question de savoir comment nous pouvons faire en sorte que les critiques, les déclarations stratégiques et les discussions que nous exprimons ne restent pas seulement de la paperasse, mais se reflètent réellement dans notre pratique.

Avant de commencer les thèses, nous aimerions également faire une brève remarque sur la signification des différentes formes d’oppression. Cela est nécessaire pour nous, car dans les thèses, nous parlons souvent de “la lutte contre le capitalisme” ou du “système capitaliste dominant” sans nommer explicitement les autres formes d’oppression dans notre société. Le fait que dans ces onze thèses nous abordions (insuffisamment) les questions spécifiques de la lutte contre le patriarcat ou les structures racistes, ne signifie pas que nous n’en voyons pas la nécessité ou que nous la considérons comme subordonnée.

Au contraire, nous pensons que la société dans son ensemble n’est pas seulement liée par des relations de capital. Nous ne pensons pas qu’avec le renversement des rapports de capitaux, toutes les autres formes d’oppression cessent soudainement d’exister. Cependant, il est presque superflu de montrer que le patriarcat et le racisme (comme de nombreuses autres formes d’oppression) existaient déjà avant le développement du capitalisme. En même temps, nous sommes actuellement dans une phase historique du capitalisme, qui, en tant que principe organisationnel dominant de la société, relie, chevauche, renforce, déforme et parfois même réduit toutes les autres formes d’oppression.

C’est pourquoi ces luttes (souvent séparées) contre les différents rapports d’oppression au sein du système capitaliste ne peuvent être considérées et menées que comme une lutte commune. L’histoire nous montre qu’il existe de nombreux exemples où la séparation de ces différentes luttes est vouée à l’échec. Par exemple, la lutte contre le patriarcat, sans perspectives anticapitalistes, est engloutie par le système et échoue donc. D’autre part, de nombreux mouvements révolutionnaires ont vu dans le passé que les femmes, indépendamment de leur participation à la révolution, étaient bannies de la cuisine dans les derniers temps.

Le renversement du système patriarcal, tout comme les structures racistes et les autres formes d’oppression, doit faire partie de notre lutte dès le départ et doit également être thématisé au sein de nos propres structures. Les groupes traditionnels de gauche, en particulier, ont tendance à aborder la révolution uniquement sous l’angle économique. Cependant, lorsque nous parlons de capitalisme, nous ne parlons pas seulement du côté économique, mais aussi de toutes les autres facettes de l’exploitation et de l’oppression dans la société actuelle. Nous considérons donc la révolution comme un processus continu et progressif visant à renverser tous les mécanismes d’exploitation et d’oppression.

Préface de la traduction française

Voici les “11 thèses” du groupe kollektiv qui s’est formé au printemps 2016 à Brême (Allemagne). Avec ce texte (et le projet pratique qu’ils lui ont lié), le groupe tente de contribuer activement aux tentatives de sortir le mouvement radical de gauche de l’impasse dans laquelle il se trouve actuellement dans de nombreux endroits en Europe (et au-delà).
Le texte a été écrit à l’origine en allemand et a depuis été traduit en anglais, en turc, en farsi, en espagnol et en néerlandais.
La traduction ci-dessous en français est basée sur le texte néerlandais, elle contenait donc un certain nombre de références à la situation aux Pays-Bas. Nous avons plutôt essayé de nous référer à la situation belge et française.
Comme nous considérons qu’il s’agit d’un texte important, il est essentiel que le texte soit également disponible en français. Nous l’avons également constaté lors de discussions et de conversations avec des camarades francophones.

Importance du texte
Après des années de gain de terrain de la part de la droite, un durcissement toujours plus grand de la réalité capitaliste et un mouvement d’autodétermination toujours plus faible, il est très important qu’en tant que mouvement radical de gauche, nous nous demandions comment nous pouvons renverser la vapeur – non seulement pour ralentir l’avancée de la droite ou pour tempérer l’impact de la réalité capitaliste, mais aussi pour transformer nos propres idéaux en réalité. Les thèses du kollektiv sont un maillon important dans le développement et la sensibilisation du mouvement radical de gauche en Europe.
Dans ses thèses, Kollektiv tente de manière quelque peu programmatique de développer des idées concrètes d’où peut émerger une pratique radicale de gauche (saine), qui peut servir de nouvelle base à un mouvement social épris de liberté. Ce faisant, le collectif examine de près l’état des choses à ce jour et tente de trouver des réponses de manière constructive. Toutefois, les thèses ne doivent pas être considérées comme un aboutissement, mais appellent également un engagement de la part du lecteur – qui doit se demander comment les propositions peuvent contribuer à sa propre pratique, et lorsque cela n’est pas possible, le lecteur doit continuer à chercher une alternative appropriée.
Le collectif de Brême demande également un retour d’information et un échange afin qu’il puisse, comme d’autres, en tirer des enseignements. Vous pouvez le contacter par courrier à l’adresse kollektiv@riseup.net

En pleine crise du coronavirus, nous pensons que ce texte peut être un instrument utile pour une réforme profonde de la société dans la période à venir, d’après crise. Nous voyons déjà naître de nombreuses initiatives de solidarité, qui visent une société différente.

Tout comme la version néerlandaise (voir aussi https://www.globalinfo.nl/Achtergrond/11-thesen-over-organiseren-en-revolutionaire-praktijk-voor-een-fundamentele-herorientatie-van-links-radicale-politiek ), nous publierons ici une thèse chaque semaine pendant 12 semaines.

Si des personnes souhaitent aider à publier les 11 thèses également sur papier sous forme de brochure, veuillez nous contacter.
Pour contacter les traducteurs onzetheses@riseup.net