Kvankam ni ŝatas forpreni nin de la valoroj kaj manieroj regantaj en la reganta socio, estas vere, ke en niaj propraj strukturoj la aferoj fine ne tre diferencas. Revolucia kulturo, kiu enkorpigas tion, kion ni propagandas kaj postulas politike, ankaŭ ne ĉiam ĉeestas en niaj propraj strukturoj. Ofte memregado, taĉmento, defendo, ekskludo, konkurenco kaj nekapablo administri konflikton estas la mezuro, kaj mezuri vin kontraŭ “la plej radikalaj ideoj” kaj “la plej militemaj agoj” estas vaste disvastigita. Ĉi tiuj modoj en “la sceno” plejparte reflektas la novliberalajn valorojn de la socio.

La vivo en la novliberala mondo kondukas, unuflanke, al malforteco en atomigita kaj individua socio, kiu estas rezulto de premo por plenumi, kaj aliflanke, al komercaĵoj de homaj rilatoj. Rezulte, homoj vidas kaj proksimiĝas al si mem kaj al aliaj kvazaŭ varoj. La konsekvenco de ĉi tiu situacio estas, ke homoj sentas sin pli kaj pli malplenaj, anstataŭigeblaj aŭ foruzeblaj. Multaj homoj – inkluzive maldekstraj radikaluloj – provas trovi signifon kaj agnoskon per individua penado, memkompreno kaj profilaktado. Sed la homa bezono de agnosko, kiel la sento de valoro, devas esti kontentigita proponante kulturon de emancipiĝo en la kolektiva vivo kaj kontraŭbatalante la menciitajn kaŭzojn de soleco: kulturo en kiu neniu estas traktata kiel disponebla varo. , sed kie homoj subtenas kaj protektas unu la alian kontraŭ la atakoj de kapitalismo kaj la vundeblecoj, kiujn ĝi alportas, kie empatio estas maniero rekoni unu la alian.

Kiel maldekstraj radikaluloj, ni emas subtaksi la influon de la regantaj normoj de la kapitalisma sistemo sur niajn pensmanierojn, niajn manierojn kaj niajn sentojn. Jen kial la laboro sur si mem kaj la disvolviĝo de emancipa kulturo ene de niaj politikaj luktoj ne ludas iun ajn rolon.

Ĉi tiu interspaco ankaŭ havas konsekvencojn por konstruado de revolucia movado. Se ni ne disvolvas, kritikas kaj ŝanĝas nin, tiam la multaj internigitaj manieroj kaj pensmanieroj de la sistemo aperas kiel obstakloj por la konstruado de la revolucia procezo. Ekzemple, individuismaj kaj egoismaj sintenoj malfaciligos organizan procezon same malfacilan kiel la tipaj sintenoj de radikalaj maldekstraj rondoj kaj subkulturoj kiel pensi pri statuso, memprofilo, konkurenco, interna kaj ekstera elitismo ktp.

Kion ni volas?

Ni ne nur celas ŝanĝi ekonomiajn kaj politikajn strukturojn, sed ni ankaŭ konsideras la revolucion kiel radikalan ŝanĝon en la individuo kaj en la socio – la socia revolucio. Ĉi tio signifas, ke ni ankaŭ kredas, ke la maniero, kiel niaj rilatoj konkretigas, kiel ni komunikas kaj kiel ni rilatas unu al la alia, devas ŝanĝiĝi. Emancipiĝo je la socia nivelo signifas provizi la kondiĉojn kaj sociajn strukturojn en kiuj ĉiuj individuoj povas disvolviĝi liberaj de ekspluatado kaj subpremo, povas formi sian vivon kaj sekve helpi formi socion kune kompreneble.

Revolucia kulturo karakterizas per malfermiteco, respekto, empatio, intereso, reala libereco, solidareco, komuneco (komunumo), sekureco, varmo kaj humuro. Alivorte, ĝi devenas de la maniero kiel homoj traktas unu la alian kaj de la mezuro en kiu ebligas memdecido de la individuo kaj de la komunumo. Koncerne nin, la kriterio de radikala maldekstra identeco kompreneble estas nek la radikaleco de la teorio nek tiu de revoluciaj antaŭuloj, sed ĉefe la maniero kiel ni traktas nian politikan, familian kaj socian medion.

Revolucia kulturo ne estas kreita de la foresto de “malbonaj” manieroj pensi kaj konduti (“ni estas kontraŭkapitalismaj, kontraŭ-seksismaj, kontraŭ-rasismaj ktp.”). Ni tamen kredas, ke allogaj alternativoj devas esti aktive konkretigitaj. Ĉi tio signifas, ke ŝanĝo kaj persona disvolviĝo, same kiel la konkreta realiĝo de emancipaj kaj kunigitaj manieroj en niaj strukturoj, devas fariĝi parto de nia politika laboro. Per tio, revolucia politiko komenciĝas unue kaj ĉefe per ni mem.

Kiel organizo kaj movado, ni kompreneble devas serĉi kolektivajn metodojn de persona ŝanĝo. Punkto de orientiĝo por tio povus esti spertoj ene de la kurda movado, memhelpaj grupoj ene de aŭtonomaj virinaj movadoj kaj grupterapiaj grupoj.

En nia opinio, la fakto ke ni fariĝas forto de la socio dependas de la mezuro en kiu ni sukcesas disvolvi kulturon en ĉi tie kaj nun en la mezo de ĉiutaga vivo, en kiu homoj vidiĝas bonvenaj. kaj sentu sin implikita. La sperto de tia kulturo estas la plej efika maniero rompi la kredon pri la senmoveco de sociaj rilatoj kaj disvolvi kaj disvastigi sciojn kaj kapablojn en memregeco, individue kaj kolektive. Ĉi tio klare reflektas la spertojn de homoj, kiuj partoprenis en kolektivaj luktoj – eĉ se ili finfine perdis ilin – en kiuj ili akiris sperton de solidareco, komuna mem-aserto, …, kaj ofte plifortiĝis per ĝi.